Саяны

 Жили наши предки, в основном, за счет своего натурального хозяйства. Все необходимое для жизни, для хоз. работ производилось семьей.  Конечно, легче приходилось тем семьям, в которых преобладали «души мужского пола» и труднее семьям, в которых чаще рождались девочки. По закону общество не выделяло на «души женского полу» земельных паев. Приходилось арендовать ее у тех, у кого были большие наделы и , кроме земельных работ по аренде, выполнять и другие хоз. работы по воле владельца земли. Так начиналось и в одном обществе эксплуатация человеком человека, так зарождалось кулачество. В период 1881- 1899 г.г уже довольно отчетливо выступают различия между отдельными частями губернии, намечаются производственные районы в с/х. По характеристике И.Д. Лопатина наш уезд, а следовательно, и наше село относятся к зерново-коноплеводческому с/х району.  Кроме того, приходилось, в основном, хозяевам- отцам семьи – после окончания с/х работ уходить в «отставные промыслы». Чаще всего уезжали на Украину. Работали на самых тяжелых черных работах в шахтах, на строительстве и др. работах. Так что отдыхать нашим предкам приходилось совсем немного, развлекаться тоже. Главным развлечением были большие религиозные праздники, когда работать было грешно. Не производились те, конечно, работы, которые можно было отложить. А ведь все хозяйственные крестьянские работы отложить всегда невозможно ни в какие праздники. Но эти работы не мешали веселым праздникам. Ходили в гости друг к другу, к родственникам в соседние деревни, готовили особую еду. От души ели, пили, беседовали.  Звучали гармоники, частушки-прибаутки, задушевные напевные мелодичные русские песни. Сколько их знали наши безграмотные деды и прадеды наизусть. Все старались празднично одеться. Особенно красивы были праздничные костюмы наших бабушек – прабабушек – саянок. О саянских женских одеждах рассказывают многие ученые, отмечая обязательно их красоту, нарядность, величавость женщины, одетой в такую одежду. Состояла эта одежда из широкой длинной юбки (как бы полусарафана), надеваемой поверх особой блузки- подноска, с широкими- широкими, длинными, богато украшенными вышивками яркими атласными лентами рукавами, без воротника, чаще всего с отороченной вышивками и мережкой грудью. Поверх этой одежды надевалась широкая и длинная занавеска- передница, тоже вся в лентах и вышивках.  К счастью мы еще можем в селе найти костюм саянки. Некоторые ученые считают, что именно такая одежда и дала название этой народности. Но общего мнения о происхождения этого названия (саяны) нет . Есть ученые, которые считают, что оно сохранилось от далекой-далекой от нас народности – саяны. Третьи относят эти названия к особому саянскому говору, передаваемому от века в век. Да, еще и сейчас мы наблюдаем остатки этого говора:  «Кае (или идее) пайдем? Куриса (курица) ясо, мельниса,» потом и в школе  трапесия.  А по соседству проживают «галманы» (Анненково, Хмелевое и др. ) «Вядро, мякина, чеярнила, яди суда…»  Различны, не правда ли? Забавно.  В книге «Известия Курского Губернского общества краеведения» (1927 г.  автор С.Ф. Баранов) говориться : «…Крестьяне, называющие себя саянами, живут в Курском и бывшем Щигровском уезде (с. Будановка, Жерновцы, Долгое, Виногробль, Канонихино, Миленино) , бывшем Фатежском уезде (Поныри, Смородинное, Становое, Березовец) и во Льговском уезде (Конышовка, Нереще, Балище) Дитриевском уезде (ст. Бузец, Новый Бузец) и по видимому в некоторых других деревнях. Отмечается здесь и то , что село Березовец (Поныровский р-он сейчас) по сравнению с селом Смородинным, оказалось более патриархальным. В Березовце «женщины, чуть не сплошь одетые в саянский костюм, говор менее поддавшийся влиянию времени, даже постройка- все говорит о большем сохранении уклада жизни. В Березовце люди с гордостью себя называют саянами. 

   Саяны живут замкнуто, в пределах своей деревни  обособленной жизнью, более горды, склонны друг за друга постоять, девушек замуж стремятся брать из собственного села, а жители окресных деревень воздерживаются жениться на саянках.

 

 

 

читать :  в годы аккупации;   колхоз/кооператив

 

О саянах:

Саяны — обособленное южнорусское население в северной части Курской губернии — относились как к этнотерриториальным, так и к этносословным группам. Остаются неясными происхождение названия и самой группы саянов. Предположительно, саяны возникли в результате смешения автохтонного населения - потомков племени северян(сохранившихся с домонгольских времён) и белорусских и отчасти литовских переселенцев из Великого Княжества Литовского. Саяны с начала XVII века создавали в незаселенных местах монастырские деревни Коренского Рождество-Богородицкого, Курского Знаменского и других монастырей. Это стало одной из причин усиления обособления саянов от остального русского населения региона. После секуляризации церковных земель при Екатерине II саяны были переведены в категорию экономических крестьян. В 1880-е годы численность саянов оценивалась в 25–30 тыс. человек. Саяны, проживавшие к югу от Курска, были известны под названием мамоны. 
Саяны отличались от других русских Курской губернии (в т. ч. соседних однодворцев), во-первых, антропологическим типом, саяны характеризовались светлым цветом волос и глаз, долихокефалией. Саянские женщины в противоположность мужчинам были высокого роста. Во-вторых, саяны отличались особенностями говора («когоканье» – твёрдое произношение Г с особенным ударением на О, а также белорусско-полесские особенности в языке - замена Ц и Щ на С, Ж, З, подчеркнутое аканье, яканье и др.). И, в-третьих, особенностями быта (южнорусские черты в западном варианте). Основным занятием саянов было земледелие. Значительное развитие получило овцеводство. Мужчины занимались деревообработкой, плотницким ремеслом, извозом, в городах – торговлей в разнос, а также нанимались в приказчики, лакеи, трактирные половые. Поскольку многие из этих занятий были связаны с отходом, значительная часть сельскохозяйственных работ выполнялась женщинами. Поселения саянов представляли собой большие деревни, располагавшиеся несколько в стороне от реки, в низине или овраге.Саяны выделялись своеобразной одеждой собственного изготовления. Будничная женская одежда состояла из рубахи, расшитой разноцветными нитями, клетчатой шерстяной поневы или юбки, головным убором служила повязка в виде повойника. В состав праздничной одежды женщин входили расшитая нитями и позументом юбка и в качестве головного убора – богато украшенная «сорока» в форме высокого кокошника с «позатыльником». Девушки носили так называемый «саян» – платье без рукавов из чёрной самодельной сарпинки, расшитое по швам позументом, поверх которого подвязывали холщовый «запон» (фартук). Повседневным девичьим головным убором был платок, а праздничным – «венок» из красного бархата

Женская одежда. Сарафан. В Курской губернии сарафан был частью не только девичьего костюма. В некоторых селах и женщины носили глухой сарафан, он бытовал среди крестьян "четвертного права". В этих местах он был сравнительно позднего происхождения, как и само служилое население. 
Южные девичьи сарафаны восходят к туникообразной одежде древнего происхождения. Глухой косоклинный сарафан шили из перегнутого по плечам полотнища ткани, а по бокам вставляли слегка скошенные или продольные клинья. Ткань сарафана была канифас, атлас, белое и черное сукно, китайка. Спереди и по подолу сарафан украшали кумачными вставками, кружевом, лентами, тесьмой, блестками, позументом. Особенно интересны черные шерстяные сарафаны с богатой плотной вышивкой красными, зелеными и желтыми шерстяными нитями. Ткань сарафана сзади закладывалась складками, поэтому она лежала как гофрированная. Спереди складок не делали, так как надевался фартук. При хранения подол сарафана обычно туго связывали, чтобы сохранить складки. В Курской губернии косоклинный сарафан называли "саян". Саянский женский сарафан напоминал высокую юбку с проймами или помочами, которые придерживались под плечами. Разрезы на груди и отверстия для рук обшивались красными шерстяными полосками с круглыми мелкими блестками и позументом; обыкновенно пять узких полосок, вышитых гарусом, тянутся по бокам, а две параллельно по подолу.